甲骨文证明直到商朝中期昆仑才显现成月亮
原创作者：肖辉一二三湖南怀化
月亮何时出现在人们的视野里是一个很重要的问题，该问题是可以考证出来的，考证并不难。
1、文献中月亮考
《尚书·洪范》载：“星有好雨”，又曰“月之从星，则以风雨”。先民早就认识月与雨的关系。如《诗·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《周易·系辞上》：“悬象著明，莫大乎日月”《礼记》记载，上古的贵族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”汉代的郑玄解释说：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”。
月亮何时出现的，在殷墟甲骨文卜辞中有祭月的记载。《周礼》有“仲秋夜迎寒”“秋分夕月”，《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”《归藏》轶文载：“昔嫦娥以西王母不死药服之，遂奔月为月精。”
商代的《归藏》中提到：“昔者恒我(姮娥)窃毋死之药于西王母，服之以月。”这是关于月亮的第一个神话传说，与黄帝战蚩尤、昆仑、女娲补天、天地分离等神话相比年代已经很晚了，说明月亮的出现很晚。
由此可知，商代中期已经出现月亮。
山海经西王母
2、关于秋分祭月及中秋节
《礼记·祭义》曰：“郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”属于西周作品。
殷墟甲骨文卜辞中就有了祭月的记载：“甲子卜，大贞：王宾月亡祸”
殷墟甲骨文有很多大火星、龙星、北斗星和鸟星等星名；也有大量祭祀北斗的卜辞，如“庚午卜：夕，辛未比斗？”、“己酉卜，夕，翌庚比斗。”等。
以上资料显示对月亮的记载都只有商朝中期及以后的，没有比此更早的资料。
日出于东，月生于西
3、考古与《山海经》综合印证夏以前没有月亮
《山海经》的内容是上古之事，或许还有远古之事。夏朝的天空没有月亮，在《夏小正》中没有与月亮相关的内容。考古出土的三星堆“青铜神树”能与《山海经》联系起来，实际上证明“青铜神树”就是上古文明的信使。考古结论“青铜神树”上有表示太阳的十个圆果实（实际九个）。
青铜神树
《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴”《淮南子·墬形训》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”《山海经·海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”这些印证的是青铜神树与太阳的关联。到目前为止，我们看到了三星堆竟然出土了八棵不同时期的“青铜神树”，但奇怪的是《山海经·大荒西经》说“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，却没有与月亮相关的青铜神树，这是为什么？显然此月字与月亮无关，这里或可能说的是历法；还有一种可能，上古根本就没有月亮，这种可能不能被排除。
请注意，仔细考察会发现，青铜神树上没有月亮因素，就连三星堆青铜器上也没有月亮因素。这说明什么呢？考古发现，三星堆青铜器上均没有文字，而在青铜器上铸文字是在商朝中晚期。因此，可以确认三星堆青铜器的制作年代至少在夏朝，并被使用到了商末。正是因为夏以前没有被称之为月亮的实体，人们没有感知到月亮，当然产生不了月亮的概念，故青铜器上不会有月亮因素。换句话说，夏朝的天空确定没有月亮。
三星堆青铜器
4、甲骨文中日食考
月球是天体，要证明其是何时出现的，最有力的证据是历史上对日食和月食的记载。这没有难度，难的是对事件发生的时间鉴定。
甲骨文，是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统；是商代晚期最主要的文字，内容主要是商王室的占卜记录。日食、月食是天文现象，可以佐证月亮的存在。
甲骨文记载日食
目前考古发现，第一次记载在甲骨上的日食是在公元前年5月26日，它刻在一片甲骨上，地点是河南省安阳。注意：这个时期已经是商朝晚期了。
可能有人要说“仲康日食”最早，发生于约公元前20～前22世纪。这个问题论述起来困难重重，只能说原始内容表述、发生时间、天文现象矛盾多，没有同一指向，夏商周断代工程也没有定论。在仲康时代人们称月球为“天”，并不叫月亮，那时的月球在人们视野里根本产生不了反射阳光的月亮景象，当“仲康日食”发生时，出现了“天”阻挡了阳光，故当时人们把日食现象称为“天狗食日”，这个“天狗”表示的就是当时的月球。
“仲康日食”仅代表月球轨迹中的一个参考点，在寻找月亮来历的研究中，不具有决定性意义，在此不专门论述。
由此可知，以甲骨文日食记载为证据，月亮至少在公元前年5月26日出现在中国中原的视野里。，故在此不论
日食
5、甲骨文中月食考
董作宾研究出殷王盘庚二十六年三月十六日的“甲午月食”记录，即公元前年3月27日的月食。
除了这次的月食记载外，还有别的记载吗？
有。如：殷商武丁（?-前年）时期的一根卜骨记载“旬壬申夕，月有食”。武丁，姓子，名昭，号武丁，又称殷武；商王小乙之子，商朝第二十二任君主。
也有研究认为盘庚迁殷发生在公元前年至公元前年之间。有学者研究肯定武丁（前—前）时期的月食。《中国古代天象记录总集》中的月食记录中最早的一条是“商武丁旬壬申夕”，约在公元前年。夏商周断代工程确定武丁在前年～前年，在位59年。
《逸周书》中的月食记载是公元前年1月29日的。
由此可知，综合甲骨文月食研究资料看，若以《中国古代天象记录总集》为参考依据，月亮最早出现在约公元前年左右。
7、对甲骨文日月食证据的分析
不管怎么说，甲骨文的记载属于月亮出现的有力证据，在这个问题上古人是绝对不作假的，但推测其时间是个很难的工作。
以现有资料分析，月亮出现的证据以最早时间来确定：月食最早在约公元前年左右；日食在公元前年5月26日。
月亮的出现，到底以月食为准还是以日食为准呢？从天文学角度分析，是月食先出现，甲骨文的记载正好也是如此，符合天文规律。所以，应该以约公元前年左右确定为月亮在中国地域出现的时间。需要注意的是，随着月球远离地球，其高度原来越高，可能当时月球距离中国中原地球方位差了四个多时区，结合第一次日食在年来看，反而是董作宾的结论更接近真实。
月食
更准确的定位时间是日食公元前年5月26日。因为，发生日食的时候，必须是月球运动到太阳与地球之间，此时中原大地正好处在月球的阴影区。这个时间将成为以后研究问题的时间轴参考点。
综合结论：在中国中原地区的视野中，甲骨文证明直到商朝中期昆仑才显现成月亮。月亮最初出现在公元前年左右。中国甲骨文记载的日食最早时间是公元前年5月26日，这是重要的时间节点。
新问题出现：
根据天文规律，中国地处东方，西方最初见到月食的时间必定在中国之后。所以，网络上出现“最早的月食记录可以追溯到公元前年，美索不达米亚地区留下了关于月食的记录”这样的内容，该内容既没有说资料来源、也没说载体是什么，凭空这么一句话没有科学道理，而且与天文规律不符。因为，公元前年昆仑还在中国大地上空，中国正处在月球造成的大洪水和海侵事件中，而西方处在长期干旱时期，即4.2千年事件的前期，怎么会有月食呢？
从“仲康日食”大约公元前年，到盘庚“甲午月食”公元前年止，前后时空跨越七个世纪，没有任何日月食出现，是日月食空白期。这意味着什么呢？这个问题且先留给尊敬的读者。#深度好文计划#年1月23日